267由于对因现代哲学反叛古代哲学而产生的观点充满信心，经典的社会理 论家们急于先是把自己从形而上学的幻想中，接着从似乎是任意的政治 判断中解放出来。他们想要创建一种关于社会的客观的知识体系，使之 不受形而上学思考和政治争论的支配°在某一时刻之前，他们是成功了。
但是，现在，我们发现为了解决自己所陷入的两难境地，在某种意义 上，社会理论必须再次成为形而上学和政治的东西。它们必须对人类本 性和人类知识的问题有个立场，因为，在这些问题上，没有“科学的”解释 是或可以是通用的。而且，它还必须承认，社会理论的未来与社会的命运 不可分割地联系在一起。理论上的进步端赖于政治事件。理论不仅包括 理想也包括描述:理论必须作出的选择就是在社会应当是什么的概念中， 以及在社会是什么的概念中进行选择。这些选择既不是任意性的也不是 能够被逻辑或经验所证明的。这些选择建立在关于社会秩序需要及人性 要求的思辩性概念之上，建立在由历史知识所形成的概念之上，当然，这 些选择不装作是从历史知识中必然引申出来的。
因此，社会理论重返形而上学和政治的道路由于下述情况而面临着 危险，就是存在着逐渐积累的知识可能会轻易地败给想像力和激情的机 会。然而，任何对这种风险的评价应当记住两个要点。第一，这里没有真 正的逃避，因为，正是社会理论的内部纲领本身，它们尚未回答的问题的 负担、尚未解决的矛盾、不能证明的假设迫使我们采取这条道路。不过， 在重新结合社会理论与形而上学和政治时，除了风险还有特殊的希望。 因为，很明显，对社会理论和其他知识学科一样真实的是，当人们从一个、 十分普遍的认识过渡到一个特别具体的观点或相反时，他们有可能获得 268最深刻的真知灼见。这两种方式，它们都致力于把直接关心的丰富性和 思想上追求的普遍性结合起来，以便赋予精神以大胆开拓的热情使之既 可以面对罕见现象也可以面对共同现象，并意识到事物统一性。
当那些最伟大的社会理论家从其先辈的思辩性的概括出发而提出较 为精细的一种社会科学猜想时，他们就有上述体验。现在，让我们沿着相 反的方向，沿着他们走过的道路回溯，模仿我们的导师们前进吧!